及川祥平– 執筆者 –
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足を沾らす+足を汚す
1章8節361-11、362-16,18+1章8節363-8 「人が足を沾らして平気で居てもよいか悪いか」という文章について、本節中に散見する「足を沾らす」こと、または「足を汚す」ことを柳田がどう捉えていたのかを解説する。本節には足を沾らすことも含め、足を汚すことについて3ヵ所の言及がある。これを忌避する感覚は、木綿の質感が好まれ、足袋を穿くことが「習ひ」となったことから発生したと柳田は述べ、あわせて、「足を沾らすことを気にすること、足袋の役立つ仕事を好むといふことは、可なり我々には大きな事件」であったとする(362-16~17)。『木綿以前の事』収録の「國民服の問題」(⑨463~467)では、「都市の格別働かない人たちのいゝ加減な嗜好を、消費の標準にさせて気づかずに置... -
麻の第二の長処
1章5節353-8 麻から木綿へという素材の変遷は、特に「木綿以前の事」(1924年、⑨429~435)において議論された問題として知られている。ただし、「木綿以前の事」を巻頭に置く『木綿以前の事』(創元社、1939年、⑨)には、「何を着ていたか」(1911年、⑨436~444)、「女性史学」(1936年、⑨600~631)も収録されており、木綿が変えたものについて、柳田が人びとに繰り返し説いていたことが知れる。「女性史学」において、柳田は「是からの社会対策」のために「予め知つてかゝらねばならぬ歴史」という認識のもと、当時の衣類が日本の気候風土において不合理であることを指摘し、かといって立ち返ることのできない「木綿以前」の衣類として麻布の時代を捉えている(⑨610-3)。 引き続き... -
足袋
1章8節362-2 柳田は『雪國の春』収録の「豆手帖から」で、足袋の普及は木綿の普及後の出来事であるとしながら、その前身の革足袋について、「僅かに人間の足の皮の補助をするといふまでで、汚さもきたなく、心を喜ばしむべきものでは無かつた」とし、「五尺三尺の木綿が始めて百姓の手にも入り、足袋にでもして穿かうと云ふ際には、やはり今日の絹キャリコに対するやうな、勿体なさと思ひ切りを、根が質朴な人々だけに、必ず感じ且つ楽んだことゝ思ふ」と述べている(③708-17~709-1)。 平安期の『倭名鈔』にみえる多鼻ないし単皮は動物の一枚皮で作成した半靴(筒のない靴)であった。鎌倉期以降の武士は皮をなめした革足袋をもちいたが、獣毛のついたままの毛足袋もマタギなどに使用... -
柳田國男の足元
1章8節 柳田國男の足元に注目してみよう。柳田は夏場は裸足にスリッパ、または下駄を履いている。春から秋にかけての写真をみると、足袋にスリッパ、草履、下駄という組み合わせである。なお、夏場の写真はいずれも戦前のものであり、春から秋の写真はいずれも戦後の写真である。[及川] →明治三十四年の六月に、東京では跣足を禁止した、草鞋は通例足の蹠よりもずつと小さく、足袋、素足 はだしにスリッパ(昭和2年頃、自宅。「清水浪子ことシュバルツマン女史と。右端は野澤虎雄」)所蔵:成城大学民俗研究所 はだしに下駄(昭和8年7月。自宅庭)所蔵:成城大学民俗研究所 白足袋に下駄?(昭和27年6月、自宅庭)所蔵:成城大学民俗研究所 厚手の白足袋(昭和29年、「芝白金八芳園に... -
香道
1章9節364-13 沈水香木を熱し、その香を鑑賞する芸道であり、香を「聞く」と表現する。主に、香木の香を鑑賞する聞香(もんこう)と、香を聞き分ける組香(くみこう)に別れる。595年(推古天皇3年)に香木が漂着し、朝廷に献上されたという記録が『日本書紀』にあるが、香を焚く文化は仏教の伝来とともに供香として日本に出現し、やがて宮中や貴族の生活に取り入れられていく。平安期の貴族社会では薫物(たきもの)を調合し、楽しむ風が生まれる。平安期の薫物が香料を調合し練り合せたものを焚くのに対し、室町期以降に武士の文化として隆盛した香木をそのまま加熱する手法が、今日の香道につながっていく。鎌倉期に、舶来品である香木の入手が困難になり、使用の制限が加えられる中... -
香道が疲るゝ嗅覚の慰藉であつたやうに
1章9節364-13~14 柳田の議論は生活をめぐる五感の問題として相互に連動している。ここでの香道への言及も、つよい刺激を好む風潮が、各種の生活と結びついた感覚を鈍らせていくという見方のもとにおかれている。それらの刺激は、雑多な刺激の増加によって疲労した感覚を、統一することで癒そうとするものでもあった。香道の場合、「珍しくかつ力強く人の心を動か」す音の増加に疲れた聴覚が音楽を求めることと併置されており、疲れた嗅覚を癒すため、雑多なものの一切を「超脱する」ために求められた手段として位置づけられている。柳田はこれを「人の平日の」感覚を「遅鈍にする」ものと位置付ける。同様の見方は第2章の「村の香、祭りの香」における「たばこ」への言及にもみられる... -
新らしい洋服主唱者にもし不親切な点があるとすれば、強ひてこの久しい行掛りと絶縁して、自分等ばかりで西洋を学び得たと、思つて居ることがやゝそれに近い
1章7節359-16~17 近代における洋装の提唱は合理性の追求と和装への批判と連動していたが、生活への洞察を欠き、庶民にまでは普及しなかった。これらを上流中流の人びとによる素朴な西洋主義として批判するのがここでの柳田の発言である。 そもそも、女性の洋装は鹿鳴館時代に上層階級の婦人の衣装として出現し、洋裁教育も興隆していくが、この時期、洋服で外出するのは中流以上の家庭の女性であった。この時期から、和服の不合理性が指摘され、衣服改良運動が女性誌上で展開され、改良服の考案が進められる。ただし、これらは庶民にまでは浸透しなかった。大正期の生活改善運動においても和服の不合理性が指摘され、服装改善運動が展開される。大正期には職業婦人の増加に伴い、洋服... -
共同の幻覚
1章9節365-11 山神楽、天狗倒しは山中で祭りの音曲や伐木の音が聞こえてくるというもので、天狗や狸のしわざとする語り伝えが多い。これらの音の「幻覚」について、「よほど以前に私はこれを社会心理の一問題として提供して置いた」とあるのは、「山人考」(1917年『山の人生』、③595~608)を指している。そこで柳田は「常は聴かれぬ非常に印象の深い音響の組合せが、時過ぎて一定の条件の下に鮮明に再現するのを、其時又聽いたやうに感じたものかも知れず、社会が単純で人の素養に定まつた型があり、外から攪乱する力の加はらぬ場合には、多數が一度に同じ感動を受けたとしても少しも差し支えは無いのでありますが、問題はたゞ其幻覚の種類、之を実験し始めた時と場処、又名けて天狗... -
造り酒屋
1章9節365-14 第7章「酒」第2節「酒屋の酒」を参照のこと。[及川] -
酒造りの歌
1章9節365-15 かつての社会において、各種の仕事における合同作業には、作業の苦労をやわらげ、また、一心に協力する手段として仕事唄が伴った。「口承文芸とは何か」(1932年『口承文芸史考』、⑯)では、民謡の発生を用意した前代の文化のひとつとして仕事唄が取り上げられ、工場唄、草刈唄、茶摘唄、田植唄等への言及がある(⑯413~414)。 各地の造り酒屋でも、杜氏たちが酒造りの各工程において、共同作業の調子をあわせるために各種の唄を歌った。[及川] →共同の幻覚
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